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海峽之聲|對(duì)臺(tái)灣問題的歷史檢視

2024-08-20 來源:京報(bào)網(wǎng)

編者按:臺(tái)灣問題是中國內(nèi)戰(zhàn)遺留下來的問題,兩岸政治上的長期敵對(duì),加上外部勢力的介入和干涉以及臺(tái)灣獨(dú)特的歷史,使臺(tái)灣問題成了困擾中華民族的重大問題。本文通過歷史的視角,將當(dāng)前臺(tái)灣問題與清代初年的明鄭問題進(jìn)行對(duì)照,以期鑒古知今,彰往察來。

自賴清德執(zhí)政以來,兩岸關(guān)系更具風(fēng)險(xiǎn)性,其一貫的激進(jìn)“臺(tái)獨(dú)”立場也讓解決臺(tái)灣問題的前景晦暗難料。而七十多年來兩岸關(guān)系發(fā)展的曲折起伏,其中既夾雜關(guān)于“一個(gè)中國”剪不斷、理還亂的法統(tǒng)爭議,又泛起由臺(tái)灣主體性意識(shí)主導(dǎo)的“臺(tái)獨(dú)”因素,諸議題又涵蓋歷史、法理、意識(shí)形態(tài)乃至政治心理等繁多之要素,使得問題面貌之呈現(xiàn)趨于復(fù)雜化,使人難以簡單地把握與理解,并判斷兩岸關(guān)系發(fā)展的前景。

而歷史檢視是一個(gè)方便的視角,通過歷史脈絡(luò)與文化語境的比附,達(dá)到對(duì)于問題較清晰的觀照與審查,而從大陸的視角看,臺(tái)灣問題有其歷史敘事的觀照,從臺(tái)灣言亦有其文化氛圍的參詳,可以逐一展開。


對(duì)大陸而言,當(dāng)下的臺(tái)灣問題有其歷史參照系——清代初年的明鄭問題,即1644年清廷入主中原建立中央政權(quán),而南明割據(jù)政權(quán)隆武帝系下鄭氏勢力孤懸臺(tái)灣,仍然奉明正朔,盡管天下業(yè)已新定。

康熙帝在處理完攸關(guān)清廷生存問題的三藩問題后,著手進(jìn)行解決臺(tái)灣問題的交涉。在清鄭和談中展示出極大之誠意與包容,愿意在治權(quán)問題即鄭氏對(duì)臺(tái)管制權(quán)上于最大限度上作出讓步,但堅(jiān)持不“援朝鮮例”(即不允許明鄭政權(quán)成為藩屬國而合法脫離),拒絕主權(quán)問題上的分裂。值得玩味的是,之前堅(jiān)持奉明正朔的明鄭政權(quán),此時(shí)一意割據(jù)臺(tái)澎金廈,在“援朝鮮例”模式上,與清廷僵持不下,“中國性”色彩全無而趨于“南島化”,且聯(lián)絡(luò)日本幕府、朝鮮李氏等謀求割據(jù)成功,交涉由此無果。

康熙帝在僵局的情況下,為完成國家統(tǒng)一、避免國家分裂,啟用姚啟圣,決定更新對(duì)臺(tái)戰(zhàn)略與政策,后者上書康熙提出“三必剿、三必?fù)帷敝呗?,臺(tái)灣問題的解決進(jìn)程遂發(fā)生轉(zhuǎn)折,對(duì)臺(tái)工作面貌為之一新。依據(jù)“三必剿、三必?fù)帷?,康熙帝著手?zhàn)和并舉,以軍事壓力促進(jìn)政治談判,推進(jìn)臺(tái)灣問題解決進(jìn)程??滴醵辏陂L期的軍事準(zhǔn)備后,清將施瑯一舉拿下臺(tái)灣外島澎湖,將明鄭當(dāng)局逼上談判桌,而前后二十天時(shí)間,臺(tái)灣問題便得以解決。

當(dāng)下的臺(tái)灣問題脈絡(luò)尤其相似。1946—1949年國共內(nèi)戰(zhàn)后,中華人民共和國中央人民政府宣告成立,取代中華民國政府成為代表全中國的唯一合法政府,國民黨統(tǒng)治集團(tuán)退踞中國的臺(tái)灣省,在外國勢力的支持下,與中央政府對(duì)峙,由此產(chǎn)生了臺(tái)灣問題。新中國成立之初,實(shí)行了武力解放臺(tái)灣的政策,而兩岸實(shí)際上,也以金門戰(zhàn)役與炮戰(zhàn)為標(biāo)識(shí),呈現(xiàn)事實(shí)上的“內(nèi)戰(zhàn)關(guān)系”狀態(tài)。此時(shí)臺(tái)灣問題的定位在于“治安問題”,系解決作為“反動(dòng)政權(quán)”之“蔣政權(quán)”的問題,即武裝平亂。大陸對(duì)臺(tái)北的政治定位也在于“蔣氏集團(tuán)”,并不承認(rèn)乃至拒絕默認(rèn)其治權(quán)上的合法性。奈何中國大陸的軍事準(zhǔn)備被其他事項(xiàng)一再耽擱,問題懸而不決。


改革開放后,為了實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一,鄧小平堅(jiān)持從中國大陸社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際和尊重臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)出發(fā),創(chuàng)造性提出能照顧到臺(tái)灣最大利益的“一國兩制”構(gòu)想。1979年出臺(tái)《告臺(tái)灣同胞書》,臺(tái)北亦于后來出臺(tái)所謂停止“戡亂”宣言,結(jié)束兩岸事實(shí)上之內(nèi)戰(zhàn)關(guān)系狀態(tài),而進(jìn)入法理上之“內(nèi)戰(zhàn)關(guān)系”狀態(tài)。雙方雖然互不承認(rèn)對(duì)方系中國唯一合法政府,但據(jù)各自之立場,主權(quán)問題是不存在的,即兩岸同屬一個(gè)中國。事實(shí)證明這亦未影響兩岸之正常交流,如“九二共識(shí)”的存在,兩岸借此恢復(fù)交流常態(tài)。伴隨改革開放進(jìn)程的深入,兩岸實(shí)力對(duì)比愈大,但中國大陸從未拒絕乃至放棄“九二共識(shí)”提供給臺(tái)灣的默契空間,可參照抗戰(zhàn)時(shí)期國共歷史上的合作默契,即中國人之事宜中國人自行解決,亦定具解決之耐心與智慧。此時(shí)臺(tái)灣問題的定位在于“法理內(nèi)戰(zhàn)問題”,系徹底解決兩岸的“法理內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)”,此時(shí)“治安問題”下降為“法理內(nèi)戰(zhàn)問題”,于臺(tái)灣之政治定位亦從“蔣氏集團(tuán)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭_(tái)灣當(dāng)局”。

造化弄人的是,臺(tái)灣內(nèi)部數(shù)十年來發(fā)生的政治劇變:以心理上或身體上代表“皇民”后裔的民進(jìn)黨“獨(dú)派”力量漸漸成勢?!芭_(tái)灣獨(dú)立”作為一個(gè)政治命題,不斷挑戰(zhàn)兩岸所共同維系之“一個(gè)中國框架”的勢頭,攸關(guān)兩岸爭議的“法理內(nèi)戰(zhàn)問題”愈加演化為“分裂國家問題”。而作為中國的唯一合法政府,中華人民共和國政府有歷史責(zé)任與法理義務(wù)去阻止“分裂國家問題”成真,并不惜為之付出一切代價(jià)。而當(dāng)賴清德當(dāng)局突破兩岸關(guān)系之一個(gè)中國框架時(shí),引動(dòng)的或許是又一場澎湖海戰(zhàn)的再現(xiàn)。

對(duì)臺(tái)灣而言,對(duì)兩岸關(guān)系之觀察,也有基于中華文化歷史語境的簡單比附。古人言,“國之大事,在祀與戎”。所謂兩岸和平無非也攸關(guān)“祀”與“戎”。臺(tái)灣選擇怎樣的“祀”之“文化戰(zhàn)略”,關(guān)系到臺(tái)灣會(huì)否面臨“戎”之“戰(zhàn)爭結(jié)局”;而怎樣的“文化戰(zhàn)略”取決于臺(tái)灣如何對(duì)自身及其與大陸的關(guān)系加以定位,以及是否自認(rèn)為是中國人的一部分。臺(tái)灣正確的國家認(rèn)同應(yīng)是接納中國人認(rèn)同的身份歸屬,這已由血脈、文化、民族情感與民族歷史所先天賦予了臺(tái)灣人,歸屬于中華文化多元一體的自然脈絡(luò)下,唯有兩岸存在認(rèn)同聯(lián)結(jié)點(diǎn)才會(huì)有可持續(xù)的和平。

歷史與文化的參照助益于,鑒古知今、觀照自省。當(dāng)賴清德當(dāng)局使得臺(tái)灣當(dāng)局“中國性”色彩俱無,斬?cái)嗔朔ɡ砼c認(rèn)同上的兩岸聯(lián)結(jié),可知的是兩岸關(guān)系會(huì)地動(dòng)山搖,臺(tái)灣問題的另一種解決方式將箭在弦上。

來源:海峽之聲編者按:臺(tái)灣問題是中國內(nèi)戰(zhàn)遺留下來的問題,兩岸政治上的長期敵對(duì),加上外部勢力的介入和干涉以及臺(tái)灣獨(dú)特的歷史,使臺(tái)灣問題成了困擾中華民族的重大問題。本文通過歷史的視角,將當(dāng)前臺(tái)灣問題與清代初年的明鄭問題進(jìn)行對(duì)照,以期鑒古知今,彰往察來。

自賴清德執(zhí)政以來,兩岸關(guān)系更具風(fēng)險(xiǎn)性,其一貫的激進(jìn)“臺(tái)獨(dú)”立場也讓解決臺(tái)灣問題的前景晦暗難料。而七十多年來兩岸關(guān)系發(fā)展的曲折起伏,其中既夾雜關(guān)于“一個(gè)中國”剪不斷、理還亂的法統(tǒng)爭議,又泛起由臺(tái)灣主體性意識(shí)主導(dǎo)的“臺(tái)獨(dú)”因素,諸議題又涵蓋歷史、法理、意識(shí)形態(tài)乃至政治心理等繁多之要素,使得問題面貌之呈現(xiàn)趨于復(fù)雜化,使人難以簡單地把握與理解,并判斷兩岸關(guān)系發(fā)展的前景。

而歷史檢視是一個(gè)方便的視角,通過歷史脈絡(luò)與文化語境的比附,達(dá)到對(duì)于問題較清晰的觀照與審查,而從大陸的視角看,臺(tái)灣問題有其歷史敘事的觀照,從臺(tái)灣言亦有其文化氛圍的參詳,可以逐一展開。

對(duì)大陸而言,當(dāng)下的臺(tái)灣問題有其歷史參照系——清代初年的明鄭問題,即1644年清廷入主中原建立中央政權(quán),而南明割據(jù)政權(quán)隆武帝系下鄭氏勢力孤懸臺(tái)灣,仍然奉明正朔,盡管天下業(yè)已新定。

康熙帝在處理完攸關(guān)清廷生存問題的三藩問題后,著手進(jìn)行解決臺(tái)灣問題的交涉。在清鄭和談中展示出極大之誠意與包容,愿意在治權(quán)問題即鄭氏對(duì)臺(tái)管制權(quán)上于最大限度上作出讓步,但堅(jiān)持不“援朝鮮例”(即不允許明鄭政權(quán)成為藩屬國而合法脫離),拒絕主權(quán)問題上的分裂。值得玩味的是,之前堅(jiān)持奉明正朔的明鄭政權(quán),此時(shí)一意割據(jù)臺(tái)澎金廈,在“援朝鮮例”模式上,與清廷僵持不下,“中國性”色彩全無而趨于“南島化”,且聯(lián)絡(luò)日本幕府、朝鮮李氏等謀求割據(jù)成功,交涉由此無果。

康熙帝在僵局的情況下,為完成國家統(tǒng)一、避免國家分裂,啟用姚啟圣,決定更新對(duì)臺(tái)戰(zhàn)略與政策,后者上書康熙提出“三必剿、三必?fù)帷敝呗?,臺(tái)灣問題的解決進(jìn)程遂發(fā)生轉(zhuǎn)折,對(duì)臺(tái)工作面貌為之一新。依據(jù)“三必剿、三必?fù)帷?,康熙帝著手?zhàn)和并舉,以軍事壓力促進(jìn)政治談判,推進(jìn)臺(tái)灣問題解決進(jìn)程??滴醵?,在長期的軍事準(zhǔn)備后,清將施瑯一舉拿下臺(tái)灣外島澎湖,將明鄭當(dāng)局逼上談判桌,而前后二十天時(shí)間,臺(tái)灣問題便得以解決。

當(dāng)下的臺(tái)灣問題脈絡(luò)尤其相似。1946—1949年國共內(nèi)戰(zhàn)后,中華人民共和國中央人民政府宣告成立,取代中華民國政府成為代表全中國的唯一合法政府,國民黨統(tǒng)治集團(tuán)退踞中國的臺(tái)灣省,在外國勢力的支持下,與中央政府對(duì)峙,由此產(chǎn)生了臺(tái)灣問題。新中國成立之初,實(shí)行了武力解放臺(tái)灣的政策,而兩岸實(shí)際上,也以金門戰(zhàn)役與炮戰(zhàn)為標(biāo)識(shí),呈現(xiàn)事實(shí)上的“內(nèi)戰(zhàn)關(guān)系”狀態(tài)。此時(shí)臺(tái)灣問題的定位在于“治安問題”,系解決作為“反動(dòng)政權(quán)”之“蔣政權(quán)”的問題,即武裝平亂。大陸對(duì)臺(tái)北的政治定位也在于“蔣氏集團(tuán)”,并不承認(rèn)乃至拒絕默認(rèn)其治權(quán)上的合法性。奈何中國大陸的軍事準(zhǔn)備被其他事項(xiàng)一再耽擱,問題懸而不決。

改革開放后,為了實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一,鄧小平堅(jiān)持從中國大陸社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際和尊重臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)出發(fā),創(chuàng)造性提出能照顧到臺(tái)灣最大利益的“一國兩制”構(gòu)想。1979年出臺(tái)《告臺(tái)灣同胞書》,臺(tái)北亦于后來出臺(tái)所謂停止“戡亂”宣言,結(jié)束兩岸事實(shí)上之內(nèi)戰(zhàn)關(guān)系狀態(tài),而進(jìn)入法理上之“內(nèi)戰(zhàn)關(guān)系”狀態(tài)。雙方雖然互不承認(rèn)對(duì)方系中國唯一合法政府,但據(jù)各自之立場,主權(quán)問題是不存在的,即兩岸同屬一個(gè)中國。事實(shí)證明這亦未影響兩岸之正常交流,如“九二共識(shí)”的存在,兩岸借此恢復(fù)交流常態(tài)。伴隨改革開放進(jìn)程的深入,兩岸實(shí)力對(duì)比愈大,但中國大陸從未拒絕乃至放棄“九二共識(shí)”提供給臺(tái)灣的默契空間,可參照抗戰(zhàn)時(shí)期國共歷史上的合作默契,即中國人之事宜中國人自行解決,亦定具解決之耐心與智慧。此時(shí)臺(tái)灣問題的定位在于“法理內(nèi)戰(zhàn)問題”,系徹底解決兩岸的“法理內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)”,此時(shí)“治安問題”下降為“法理內(nèi)戰(zhàn)問題”,于臺(tái)灣之政治定位亦從“蔣氏集團(tuán)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭_(tái)灣當(dāng)局”。

造化弄人的是,臺(tái)灣內(nèi)部數(shù)十年來發(fā)生的政治劇變:以心理上或身體上代表“皇民”后裔的民進(jìn)黨“獨(dú)派”力量漸漸成勢?!芭_(tái)灣獨(dú)立”作為一個(gè)政治命題,不斷挑戰(zhàn)兩岸所共同維系之“一個(gè)中國框架”的勢頭,攸關(guān)兩岸爭議的“法理內(nèi)戰(zhàn)問題”愈加演化為“分裂國家問題”。而作為中國的唯一合法政府,中華人民共和國政府有歷史責(zé)任與法理義務(wù)去阻止“分裂國家問題”成真,并不惜為之付出一切代價(jià)。而當(dāng)賴清德當(dāng)局突破兩岸關(guān)系之一個(gè)中國框架時(shí),引動(dòng)的或許是又一場澎湖海戰(zhàn)的再現(xiàn)。

對(duì)臺(tái)灣而言,對(duì)兩岸關(guān)系之觀察,也有基于中華文化歷史語境的簡單比附。古人言,“國之大事,在祀與戎”。所謂兩岸和平無非也攸關(guān)“祀”與“戎”。臺(tái)灣選擇怎樣的“祀”之“文化戰(zhàn)略”,關(guān)系到臺(tái)灣會(huì)否面臨“戎”之“戰(zhàn)爭結(jié)局”;而怎樣的“文化戰(zhàn)略”取決于臺(tái)灣如何對(duì)自身及其與大陸的關(guān)系加以定位,以及是否自認(rèn)為是中國人的一部分。臺(tái)灣正確的國家認(rèn)同應(yīng)是接納中國人認(rèn)同的身份歸屬,這已由血脈、文化、民族情感與民族歷史所先天賦予了臺(tái)灣人,歸屬于中華文化多元一體的自然脈絡(luò)下,唯有兩岸存在認(rèn)同聯(lián)結(jié)點(diǎn)才會(huì)有可持續(xù)的和平。

歷史與文化的參照助益于,鑒古知今、觀照自省。當(dāng)賴清德當(dāng)局使得臺(tái)灣當(dāng)局“中國性”色彩俱無,斬?cái)嗔朔ɡ砼c認(rèn)同上的兩岸聯(lián)結(jié),可知的是兩岸關(guān)系會(huì)地動(dòng)山搖,臺(tái)灣問題的另一種解決方式將箭在弦上。

來源:海峽之聲

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