慈悲，本是佛教用語。慈是指慈愛眾生并給與快樂（與樂）；悲是指同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦（拔苦）；二者合稱為慈悲。佛教認(rèn)為，佛陀是以眾生苦為己苦之同心同感狀態(tài)，故稱同體大悲；又因為其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲，意思是說沒有更廣、更大、更上于此悲者。據(jù)《大智度論》卷四十、北本《大般涅盤經(jīng)》卷十五等載，慈悲又分三種：一是生緣慈悲（又稱有情緣慈、眾生緣慈），即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，這是凡夫的慈悲，也稱小悲。二是法緣慈悲，是指開悟了的阿羅漢之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。三是無緣慈悲，是遠(yuǎn)離差別見解、無分別心而起的平等絕對之慈悲，是佛所獨(dú)具的大悲，一般人甚至一般開悟者都不能起，因此稱為大慈大悲（大慈悲）。隨著佛教的廣泛傳播，慈悲一詞也廣為中國社會所接受，將其作為“善良”、“無私”的代名詞，賦予了其極其崇高的道德色彩和地位。

　　法輪功邪教組織的教主李洪志，篡改生日自比釋迦牟尼，打著“佛法”的旗號招搖撞騙，對于“慈悲”這個重要名詞自然不會放過，從一開始就將其盜來，改頭換面之后，編造了一套他自己的“慈悲論”，作為所謂“修煉說”、“救度論”的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以給自己裝扮上一層道德的外衣來混淆視聽，蒙騙世人和弟子。那么李洪志的這套“慈悲論”究竟是怎樣的貨色呢？

　　李洪志的“慈悲論”是對佛教慈悲觀念的徹底篡改和歪曲

　　李洪志在盜用佛教的慈悲概念后，為了達(dá)到其不可告人的個人目的，進(jìn)行了系統(tǒng)的篡改和歪曲：

　　首先，對“慈悲”的內(nèi)涵進(jìn)行了歪曲。佛教認(rèn)為“慈悲”是凡人、開悟者、佛對于他人、對于眾生的慈愛“與樂”、憐憫“拔苦”。而李洪志別有用心地對“慈悲”進(jìn)行了曲解：“修善可以修出大慈悲心，一出慈悲心，看眾生都苦，所以就發(fā)了一個愿望，要普度眾生?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）這樣一來，李洪志就將“慈悲”與他的所謂“救度論”直接掛鉤，給他所進(jìn)行的“傳法”、“弘法”行為披上了一件“慈悲”的外衣，涂上了一層道德保護(hù)色，具有了極強(qiáng)的迷惑性，使練習(xí)者很容易接受這樣的心理暗示——“師父”的“傳法”、自己的“洪法”都是在度人，是慈悲的、道德高尚的、善良的行為，從而使他們的思維陷入了法輪功的圈套之中，很難再看到其不合理之處。

　　其次，對“慈悲”的實踐方式進(jìn)行了篡改。按照佛教的觀念，給予他人快樂、幫助他人從苦難中擺脫出來，就是“慈悲”。李洪志為了使練習(xí)者脫離正常社會生活以便于他控制，就將“慈悲”和人的正常生活、情感對立起來，以“慈悲”的名義攻擊人類社會的正常感情、生活以及道德觀念。他編造說：“慈悲也就是把常人一切恩恩怨怨都放下了，不執(zhí)著于常人的一切?！保?996年10月《美國第一次講法》）?！皹O高層次上的神：慈悲是什么？他發(fā)現(xiàn)慈悲都是執(zhí)著?！保?999年《美國西部法會講法》）“當(dāng)你真的是慈悲眾生的時候就不會再有情來困擾你了，而且所有牽扯到情的家人也不會再說你對他們無情了，也不會再因為感情問題發(fā)生沖突了?！保?003年2月《元宵節(jié)法會講法》）通過這樣的篡改，李洪志就以他個人編造的“慈悲”，來取代了練習(xí)者正常的社會情感，讓練習(xí)者的思想觀念產(chǎn)生扭曲變形，逐漸滋生和膨脹起一種虛假的道德感以對抗親情，并從中獲得了滿足與成就感，日益脫離正常的社會。

　　再次，對“慈悲”的對象進(jìn)行篡改。佛教的大慈悲認(rèn)為一切眾生平等，沒有差別。但李洪志卻進(jìn)行了“順我者昌逆我者亡”的解釋，誘導(dǎo)和暗示練習(xí)者：只有贊同法輪功的，才能慈悲；反對法輪功的，統(tǒng)統(tǒng)都要消滅。實際上，從《轉(zhuǎn)法輪》開始，李洪志就在進(jìn)行這方面的誘導(dǎo)：“個人在修煉過程中，可能他出于慈悲偶爾幫助人一下子，但那也只不過把病往后推了一下……真正能做這件事情的，一下子把那個業(yè)給你消掉了，那只限于修煉的人，而不能給常人做?！憋@然，對于李洪志來說，“常人”是不配得到“佛”的慈悲的，而只有練習(xí)了法輪功才可以得到“恩惠”。至于“眾生平等”這樣偉大的佛教觀念，在李洪志那里更是不存在：“修煉人的慈悲是廣義的，我們可以慈悲一切眾生……但是，我們絕不能夠把動物和人平等對待?！保?999年《美國中部法會講法》）這與《金剛經(jīng)》中“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之”的境界，相差何止十萬八千里！而且，隨著時間的推移，李洪志也越來越暴露出了其所為“慈悲”的真相：“我是以最大的慈悲對待眾生的……但是一旦干擾了正法，那面臨的就是淘汰……對于干擾正法的邪惡來說，不管它們怎么邪惡，面臨的都是宇宙中前所未有的可怕下場?！保ā抖懔闳陙喬靥m大法會講法》）。這就是李洪志的“慈悲”——充斥著恐嚇、咒罵、仇恨和殺戮，哪里有一絲一毫佛教的寬宏、仁慈和博愛精神？

　　第四，對“慈悲”的外延進(jìn)行了徹底的歪曲。在佛教看來，任何施之與人的慈愛、憐憫、幫助都是“慈悲”。但是，李洪志為了達(dá)到其個人目的，經(jīng)過前面一系列的篡改，將“慈悲”的外延歪曲簡化為兩種：其一就是李洪志“傳法”的“慈悲”?！拔亿H了三界內(nèi)一切眾生的罪……就我們學(xué)員而論，我當(dāng)初等于是從地獄把你們撈起來的。我真的替你們承擔(dān)了你們犯下的千百年的罪，不止是這樣，我因此還要把你們度成神?！保ā抖懔闳暝?jié)講法》）“慈悲，就是我想讓舊一期生命同化后進(jìn)入到新一期生命中去，這就是我想要做的。”“師父是慈悲的，一定會給你安排的最好?！保ā抖懔闳昙幽么鬁馗缛A法會講法》）其二就是弟子“救度眾生”的“慈悲”?！按缺?，想辦法還是把世人救了吧，讓更多的世人明白真相?！保ǘ懔闳陙喬靥m大法會講法）“大法弟子救度眾生是慈悲”（2005年11月《舊金山法會講法》）通過這種扭曲的“慈悲”觀，法輪功練習(xí)者陷入了一種可怕可悲的狀態(tài)：對于“師尊”的“慈悲”無比感恩戴德；自認(rèn)為報答“慈悲”的“恩師”、行“慈悲之事”，因此做出任何違背法律、道德、甚至人性的事情也不會有絲毫的愧疚和懷疑，完全成為李洪志所操縱的精神傀儡。

　　李洪志編造“慈悲論”的目的

　　一是抬高自己的地位。李洪志向來以“主佛”自居。那么怎么體現(xiàn)“主佛”的地位呢？除了吹噓從來不能展示的“神通”之外，自然是要給自己打造一件華麗的道德外衣，將自己置于道德的制高點(diǎn)之上，以顯示自己的仁慈和偉大。所以，李洪志就找到了“慈悲”這個名詞，經(jīng)過他的精心篡改之后，給自己籠罩上了“慈悲”的光環(huán)?！拔乙辉僦v大法傳給人已經(jīng)是對人的最大慈悲了。這是億萬年從未有過的事呀！”（《精進(jìn)要旨?大法不可竊》）“主佛的慈悲是洪大的，已經(jīng)把佛法留給了人，宇宙將再給人一次機(jī)會。”（《精進(jìn)要旨?再造人類》）到了后來，李洪志甚至吹噓自己超越了“慈悲”，超越了宇宙：“很多學(xué)員都講，說師父真慈悲。嚴(yán)格的講，其實我不在慈悲之中，我也不在惡中。我如果是在慈悲中，那負(fù)的生命在宇宙中就被淘汰至盡，宇宙就將失去平衡，眾生就會因此而活的沒有意義了，……我沒有這一切，我不在這一切中，但是我知道這一切，我能夠掌握這一切，我也均衡著這一切。”（《二〇〇三年華盛頓DC法會講法》）

　　二是以“慈悲”名義慫恿弟子從事種種非法活動。客觀地說，許多法輪功練習(xí)者最初對于法律和社會道德還是有一些認(rèn)知，內(nèi)心對李洪志的命令存有疑慮。但是，當(dāng)李洪志將所謂的“講真相”、“度人”與“慈悲”掛鉤后，就徹底打消了他們的顧慮，甚至給他們提供了一個自我安慰、自我膨脹的道德外衣，使他們完全落入了李洪志的控制之下?！拔覀兘裉齑蠓ǖ茏铀憩F(xiàn)的慈悲，是過去任何生命在修煉中都沒有做到的。作為一個大法弟子，一個最偉大的慈悲者，在人類社會任何環(huán)境當(dāng)中都是最了不起、最慈悲的，對生命都是有好處的?！保?000年《北美大湖區(qū)法會講法》）“這些邪惡的生命是想利用這場迫害斷了未來世人的命。所以呢，我們要慈悲世人，要去講給他們真相、救度他們，不要叫他們在法正人間的那一刻中被淘汰。”（2003年《大紐約地區(qū)法會講法》）“大法弟子救度眾生是慈悲，你們最大限度去救度眾生。”（《二零零五年舊金山法會講法》）這樣，法輪功練習(xí)者在這種虛幻的道德優(yōu)越感的迷惑下，內(nèi)心也日益扭曲和膨脹，更加難以從李洪志的精神控制中擺脫出來。

　　三是以“慈悲論”掩飾其政治目的。李洪志盡管懷有強(qiáng)烈的政治野心，在干著賣國求榮的勾當(dāng)，但卻矢口否認(rèn)，其最主要的一個借口就是“慈悲論”,并以此迷惑世人、迷惑弟子?！澳壳按箨懘蠓ǖ茏永秒娨曄蛉嗣裰v真相是在揭露邪惡的迫害，是在救度被邪惡欺騙所毒害的眾生，是慈悲偉大的舉動。”（二零零二年《用正念看問題》）“大法弟子只是本著慈悲救度的愿望在做，在盡量的做，在盡量的救，所以無論從開始一直到今天，我們都是在救度眾生，我們都沒有專門為常人的政治做什么，我們也不稀罕那個政權(quán)。修煉的人是以脫離世間、成就生命圓滿為目地的，執(zhí)著任何世間的得失、利益都圓滿不了，因為修煉人在世間修煉中就是要去掉常人所執(zhí)著的各種各樣的心才能成神?！保ā抖懔阄迥曷D國際法會講法》）可是，不論他的這套說辭多么的動聽和具有欺騙性，但明眼之人都知道，所謂的“圓滿”、“成神”不過是一個謊言和迷夢，而李洪志本人十分清楚這一點(diǎn)，那么他所有的掩飾也就不攻自破了。

　　李洪志“慈悲論”的本質(zhì)是虛偽和邪惡

　　佛教的慈悲是無條件的、平等的對眾生的慈愛和憐憫?？墒?，李洪志炮制的“慈悲論”，卻充斥著貴賤有別、自私虛偽、仇恨殺戮等思想。

　　第一，高高在上、蔑視“眾生”。在李洪志那里，他的“慈悲”，是對“眾生”的恩賜。他通過構(gòu)建了一套金字塔式的等級結(jié)構(gòu)，將自己置于至高無上的地位，將大法弟子封為“法王”、“主”，來“拯救”“眾生”，他們就是“眾生”的“救世主”?！罢ㄖ械倪@種大慈悲，對整個宇宙眾生來講，是前所未有的。什么叫佛恩浩蕩??？（熱烈鼓掌）當(dāng)然，將來的眾生會看到大法弟子救度眾生。你們修成之后，將來眾生也會知道你們的佛恩浩蕩?！保ā抖懔闳昙幽么鬁馗缛A法會講法》）這種自吹自擂的“慈悲論”，使法輪功練習(xí)者的內(nèi)心急劇膨脹，形成了自認(rèn)為是“神”的心態(tài)，在不知不覺中就養(yǎng)成了高高在上的思維習(xí)慣。同時，李洪志又編造說，“人”在更高層次的神眼中“什么都不是”：“他（指很高層次的神——筆者注）慈悲的是離他最近的眾生，他把那很低的神也一樣看成是常人。至于說人算什么呢？比微生物、細(xì)菌都不如的……那有什么慈悲和不慈悲的概念在呢？根本就沒有。人自己覺的自己了不起，在更高的神眼里什么都不是?！保?999年《美國西部講法》）既然法輪功練習(xí)者在李洪志的迷惑下，自認(rèn)為是很高層次的“法王”、“神”，而李洪志又編造這樣的邪說，那么，可想而知法輪功練習(xí)者會以怎樣的心態(tài)來對待所謂的“眾生”了——除了高高在上的俯視和蔑視之外，還能有什么？明慧網(wǎng)二零一一年四月十八日的一篇《解救迷失在宗教中的眾生》（明慧網(wǎng)）的文章中就寫道：“我們修煉人是慈悲的，我們不能看著眾生被毀而不去救度?。　边@種自認(rèn)為是高高在上的救世主的觀念，在法輪功練習(xí)者中十分普遍和盛行。

　　第二，自以為是、自私自利。李洪志為了誘惑弟子給他賣命，在“慈悲論”中給法輪功練習(xí)者許諾了一張空頭支票：“慈悲”在將來圓滿時可以得到巨大的好處。1999年《美國中部法會講法》中李洪志信誓旦旦地說：“洪法只是在你修煉的過程中作為一個大慈大悲的人應(yīng)該做的，在你個人提高以外應(yīng)該做的事。但是你洪法所做的一切，卻不會獨(dú)立的把它視為一種常人中的福報，因為你來生也不想再當(dāng)人，你要圓滿的，那么也就與你修煉中的慈悲與救度眾生有了關(guān)系，也就把它作為你修煉中建立威德的一部份?！痹诤髞淼闹v法中，李洪志更直截了當(dāng)?shù)卣f：“我們的講清真相是在挽救眾生……同時還有你在最后圓滿中怎么樣豐滿你自己的那個世界等等這些問題。如果你將來是個圓滿的大覺者，在你的空間中，在你自身的這個世界范圍之內(nèi)，是不能夠沒有眾生的。那么就需要你在修煉過程中，怎么樣體現(xiàn)出你的慈悲救度眾生、充實你世界的問題。”（2001年《華盛頓DC國際法會講法》）“大法弟子的慈悲，能夠使這些生命盡量的得救，那你是在度普普通通的一個人嗎？如果你度的是一個主、一個王，那是什么威德呀？如果真的救度了很多人，那是什么威德呀？”（2001年12月《美國佛羅里達(dá)法會講法》）由此可見，原來慈悲是為了“充實世界”，是有“威德”。所謂有其師必有其徒，既然師父都說“慈悲”是為了自己的威德、自己的世界，那么做徒弟的怎么能不私心膨脹、自私自利呢？那么，李洪志所謂的“慈悲”，除了虛偽哪里有一點(diǎn)點(diǎn)真正的仁愛？

　　第三，惡毒詛咒、恐嚇謾罵。由于李洪志的“慈悲論”從頭到尾充斥著“順我者昌、逆我者亡”的觀念，對于法輪功的反對者，李洪志及其弟子們所采用的方法就是詛咒、謾罵和恐嚇，假如有可能，相信李洪志甚至?xí)膭拥茏尤邮謿⑷?。?001年12月《美國佛羅里達(dá)法會講法》中，李洪志就發(fā)出了這樣惡毒的宣言：“清除這些破壞大法的邪惡生命，清除操縱人的這些邪惡生命”，“這不是不慈悲”。在隨后的一系列講法中，李洪志多次重復(fù)了他的“慈悲”是有限度的，有些生命是需要“清除”的：“我可以慈悲眾生，但是，哪個生命真的犯到了那一步的時候，是有法來衡量的，再慈悲就是無度的，就等于自毀了，那么這樣的生命就被定作是淘汰的?！保ā抖懔闳暝?jié)講法》）“對人還是要慈悲的，對邪惡的生命不一樣，我們在發(fā)正念中清理那些不屬于人類的邪惡、搞迫害的妖魔鬼怪，那些爛鬼、黑手你怎么去對待它都沒有問題?！保ā抖懔闼哪昝绹鞑糠〞v法》）至于什么是“邪惡生命”呢？自然就是李洪志的標(biāo)準(zhǔn)——看你支持還是反對法輪功。而對于認(rèn)清了其邪教本質(zhì)，脫離了法輪功邪教組織的練習(xí)者，李洪志更加痛恨并聲色俱厲地恐嚇：“做的不好的仔細(xì)的想一想，千萬別拿師父的慈悲開玩笑……那些沒做好的，千萬別因為無理智與人的執(zhí)著毀了自己的永遠(yuǎn)?！保ā抖懔闼哪曛ゼ痈绶〞v法》）“師父是慈悲的，大法弟子都在救人，但是正法是嚴(yán)肅的。希望那些一時頭腦發(fā)昏助紂為虐的，好自為之。”（二零零八年二月二十六日《淘沙》）

　　至此，我們可以徹底看到李洪志“慈悲論”究竟是怎樣的貨色了。在這樣的“慈悲論”灌輸之下，法輪功練習(xí)者除了成為自大、自私、虛偽、仇恨、兇狠的社會秩序破壞者之外，別無出路。而李洪志卻恰恰借此牢牢控制著這些可憐可悲的練習(xí)者，通過他們在海外主子面前彰顯價值，求得自己的榮華富貴。

【責(zé)任編輯：舍得】