“神傳文化”是對宗教文化的歪曲與踐踏
什么是法輪功所宣揚的“神傳文化”，“神傳文化”的內(nèi)涵是什么？
查閱李洪志2007年4月7日在紐約法會講法，便可找到相關(guān)的說明。李洪志說：“釋伽牟尼傳了法，耶穌也講了他的道，其實他們講的只是給人其中一個元神、副元神聽的，而人這邊是明白不了的，就使其修煉中表面的人與主元神無法改變。人們講釋伽牟尼如何如何傳法，他們只是在奠定人類的文化”，“對這個世界的認識的過程中，在奠定人的文化的同時，當(dāng)然也要告訴人最重要的。什么是神，什么是佛，什么是道，什么是不同的神。怎么奠定？就叫這些神下世，以度人的方式叫人來認識”，“歷史就是這么一步一步的奠定到今天，把人造成這樣現(xiàn)代思維與行為的人，當(dāng)走到人類歷史最后這一步時叫人能夠認識法。那么也就是說，釋伽牟尼的出現(xiàn)和歷史上一些神的出現(xiàn)，就是神傳文化的出現(xiàn)”。
從李洪志這篇混亂不堪、荒誕不經(jīng)的“講法”中可以看出，法輪功所宣揚的“神傳文化”，其實是對宗教文化的惡意歪曲和肆意踐踏。
宗教不僅是一種世界觀和意識形態(tài)，而且首先是一種文化現(xiàn)象。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實生活而被實體化了的一種社會體系和文化生活方式。宗教文化是人類的創(chuàng)造，是人類多元文化的一個重要組成部分。宗教觀念是在社會生產(chǎn)力達到一定發(fā)展，人的思維具有抽象概括能力的中石器時代才產(chǎn)生的，與此同時也產(chǎn)生了人類原始宗教。宗教文化是宗教的一種屬性，其發(fā)生、發(fā)展和演變孕育在宗教的歷史進程之中。世界各大傳統(tǒng)宗教都有其優(yōu)良的各具特色的文化。宗教文化應(yīng)受到尊重，肆意歪曲、篡改與踐踏是決不能允許的。
李洪志狂妄至極，信口雌黃，竟把宗教文化歪曲成神為認識他的法而作鋪墊的“神傳文化”。在李洪志看來，不管是釋伽牟尼佛還是耶穌基督下世，都是在為他傳法做前期準備工作；他們講的法和道，人明白不了，只是為了“當(dāng)走到人類歷史最后這一步時叫人能夠認識法”。李洪志這些居心險惡的說教，是對他“神傳文化”的詮釋。法輪功的“神傳文化”，不僅惡意地歪曲和踐踏了宗教文化，還極大的貶損了宗教神靈的形象及宗教的社會地位與作用，從而也嚴重傷害了信教群眾的宗教感情。新唐人電視臺遂把李洪志信口雌黃的“神傳文化”視為挽救其系列賽事流產(chǎn)的救命稻草，荒唐絕倫。
法輪功打“神傳文化”旗號是無奈之舉
人們不禁要問，作為法輪功喉舌的新唐人電視臺舉辦的系列大賽，為何不公開打出法輪功的招牌，而絕口不提法輪功，改打“神傳文化”的旗號呢？只要認真分析一下境外法輪功的現(xiàn)實處境，便不難找到答案。
法輪功一伙頭頭逃到境外之后，在西方反華勢力與境外敵對勢力的豢養(yǎng)縱容下，積極充當(dāng)西化、分化社會主義中國的政治工具，策劃了一系列傳播邪教、敗壞中國政府形象的丑惡活動。諸如誣告濫訴，騷擾中國高層領(lǐng)導(dǎo)出訪，抵制奧運，煽動“三退”；什么有礙觀瞻的“酷刑展”，“活摘器官”表演，中國使領(lǐng)館門前靜坐，公共場所集體“弘法”；還有什么“學(xué)法”（精神控制），“發(fā)正念”（意念詛咒），“講真相”（造謠誣蔑）等等。這些活動，使法輪功反人類、反社會、反科學(xué)的邪教本質(zhì)充分暴露在光天化日之下；這些活動，除得到西方反華勢力與境外敵對勢力的歡心之外，越來越受到社會部門、團體及公眾的鄙視，厭惡與抵制。法輪功受寵若狂，低估了境外社會公眾的智商，犯了眾怒，結(jié)果到處碰壁，為世人留下笑柄。走到這步天地的法輪功，只得改弦易轍，遂策劃出系列賽事，以期顯示價值，茍延殘喘,繼續(xù)與中國政府對抗。
新唐人電視臺的骨干們何嘗不知自己端著誰家的飯碗，但他們心知肚明，若再打臭名遠揚的法輪功這塊破招牌，他們費盡心思、絞盡腦汁策劃的系列賽事，怕有流產(chǎn)的危險；改旗易幟，或許會多蒙騙幾個人前來捧場。更何況，打什么旗號并不重要，反正傳播的仍然是法輪功欺人亂世的歪理邪說。這就是說，新唐人電視臺的系列賽事，改打“神傳文化”旗號，而不冠以法輪功字樣，是情勢所迫，無奈之舉。
冒用宗教、危害宗教，是中國邪教的一個重要特征
?。保梗梗鼓辏保霸?，我國家最高人民法院、最高人民檢察院對邪教下了這樣一個定義：邪教組織“是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立、神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織”。兩高關(guān)于邪教的定義，用最簡潔的語言指明了邪教的欺騙性與違法、非法性，而“冒用宗教”則是邪教最具欺騙性的重要特征。
宗教與邪教是根本對立、水火不相容的，宗教是邪教的天敵。從最根本的意義上說，只有在宗教的范疇之內(nèi)，才有正邪之分。邪教一詞首先在宗教中使用，宗教對邪教有一種特別的敏感。法律和政權(quán)對邪教的界定，也是以宗教為正面參照物的。一些邪教冒用宗教的名義建立組織，披上宗教外衣招徠信眾，反過來詆毀宗教，敗壞宗教神靈的形象，甚至鉆進宗教，腐蝕宗教，瓦解宗教壯大自己的隊伍。
宗教與邪教的斗爭是極其尖銳復(fù)雜的。清代有人對宗教與邪教的對立作了最為經(jīng)典的表述：“有佛有道，無佛無道，附佛反佛，附道反道?！逼渲?，“有佛有道”，指的是邪教冒用宗教名義；“無佛無道”，是說邪教傳播的是假佛假道；“附佛反佛，附道反道”，說的是邪附正而生，正邪勢不兩立。
法輪功組織就是附宗教而生的邪教。法輪功把自己的教義稱為“佛法”，實際上是廣采宗教各家的教義概念加以歪曲拼湊而成的迷信邪說。然而，這個邪教組織一經(jīng)形成，反過來又拼命貶低傳統(tǒng)宗教教義的價值，對宗教崇拜的神靈給予了極大的蔑視與詆毀。２００７年２月２８日，李洪志在題為《全面解體三界內(nèi)一切參與正法的亂神》的“新經(jīng)文”中，公然向一切宗教宣戰(zhàn)，對宗教的攻擊達到了登峰造極、令人發(fā)指的程度，法輪功這種另類瘋狂性出人所料。李洪志說：“全面解體舊勢力與三界內(nèi)一切阻礙眾生得救、了解真相的亂神，已經(jīng)成為必須做的。無論它們以什么外形存在，無論它們有形無形，無論它們什么層次，無論它是誰的形象，都全面解體、清除”，“特別那些把持宗教、敵視正法與大法弟子救度眾生的亂神，都全面解體它們。”
李洪志這個邪教教主是一個絕好的反面教員，李洪志這篇“新經(jīng)文”則是一篇生動的反面教材。李洪志十幾年來使我們充分領(lǐng)教了邪教對人類、對社會、對國家的危害；李洪志的這篇“新經(jīng)文”則使我們看到了邪教對宗教的極大威脅。人們已不難形成這樣的共識：邪教是人類、社會、國家與宗教共同面對的禍害，它不僅亂國，亂政，亂世俗民心，而且亂宗教；邪教不除，人類無寧日，社會無寧日，國家無寧日，宗教也無寧日；無論邪教以宗教的名義活動，還是以氣功的名義活動，抑或像法輪功那樣目前打著“神傳文化”的旗幟開展系列賽事活動，都是傳播邪惡的活動，都應(yīng)該群起而攻之；不管是何種民族，何種國度與何種宗教信仰，對邪教都不應(yīng)寬容與忍耐，抵制邪教為害是人類共同的責(zé)任。